Isaac el pasivo

De los tres patriarcas, Abraham, Itzjak y Yaakov, el del medio es el menos interesante. Su importancia surge de la relación con su padre, con su hijo, incluso con su mujer, no tiene una función por si mismo. Un personaje pasivo, desde joven que es llevado a ser sacrificado (Génesis 22). Y hasta viejo, cuando es engañado por Rebeca y Jacob para que de la bendición a Jacob en vez de su favorito Esaú (Génesis 27).

A diferencia de su hijo Jacob que trabaja 14 años por sus dos mujeres (Génesis 29), Isaac recibe un matrimonio arreglado y sin efuerzos (Génesis 24). Abraham es el que decide que es hora de casar a Isaac, no sabemos que opinión tenía Isaac al respecto. Abraham es quien decide a dónde hay que ir a buscarle la mujer. Abraham decide que si la mujer no desea venir a Canaán se cancela el asunto porque Isaac debe quedar en la Tierra Prometida. El viaje lo realiza Eliezer de Damasco, Eliezer es quien encuentra e identifica a Rebeca, Eliezer es quien negocia con Labán. Rebeca es la que toma la desición de viajar de regreso. Isaac no interviene en todo el asunto. Se limita a llevarse a Rebeca a la carpa de Sara y consolarse por la muerte de su madre.

Se vuelve a repetir la historia de Abraham y Sara con Abimelej rey de Grar (Génesis 20). También Isaac, como su padre, decide hacer pasar a su mujer por su hermana (Génesis 26). Abimelej es quien descubre el asunto y toma medidas para evitar el desastre. Lo extraño es que en el caso de Isaac, él y su esposa ya tenían hijos, el nacimiento de Jacob y Esaú ocurre en el capítulo anterior (Génesis 25). Si Rebeca pasa por su hermana, por quién pasan los hijos? A menos que supongamos que la cronología de estos hechos ocurran no en el mismo orden que están narrados.

Rebeca es sin duda un personaje mucho más fuerte y activa que su marido. Le da de tomar a los camellos de Eliezer y decide viajar a conocer a Jacob. Ella es quien tiene la iniciativa de hacer pasar a Jacob por Esaú y quien manda a Jacob de viaje para salvarlo de la ira de su hermano Esaú, es ella la primera en determinar que Jacob debe ir a buscar mujeres a la casa de Laban, si bien Isaac lo confirma al capítulo siguiente (Génesis 28).

Igual que su padre Abraham y su hijo Jacob, también a Isaac se le aparece Dios y le promete numerosa descendencia (Génesis 26). Pero no se repite tantas veces como en el caso de Abraham (Génesis 12, 13, 15), ni ocurre en forma tan impresionante como la escaleta de Jacob (Génesis 22). La promesa de Dios a Isaac, lo señala como un eslabón en la cadena de los tres patriarcas, es importante como parte de la cadena, pero no por si mismo.

Sean los hermanos unidos

"Sean los hermanos unidos, esa es la ley primera". La ley primera para el Martin Fierro, no parecen seguirla los hermanos en el Génesis. Todo el libro de Génesis se puede leer como una sucesión de peleas entre hermanos, conflictos que hacen avanzar la historia:

• Caín y Abel (Génesis 4). Pelea de hermanos desde el comienzo mismo de la historia.
• Jacob y Esaú (Génesis 25). Pelea de hermanos ya desde el vientre de su madre.
• Raquel y Lea .(Génesis 29-30) Pelea de hermanas por el amor del marido y competencia por darle hijos.
• José y sus hermanos (Génesis 37). Tal vez la de mayores consecuencias, que acaba con toda la familia en Egipto y sus descendientes eventualmente esclavizados (Éxodo 1).

Y por último, aunque solo sea brevemente e insinuado: Efaín y Menases (Génesis 48). Contrario a la intención de José, Jacob bendice a Efraín que es más joven con su mano derecha y a Menases el mayor con su mano izquierda. Así como Jacob mismo había recibido la principal bendición de su padre en lugar de su hermano mayor Esaú (Génesis 27). La diferencia es que Jacob había recibido su bendición con engaño y sin el conocimiento de su padre Isaac, en este caso es su decisión consciente invertir el orden de las bendiciones. Tal vez en cierto modo esté justificando lo que hizo a su hermano Esaú, mostrando que en ciertos casos eso es lo que corresponde, dar la bendición principal al joven y no al primogénito.

La Tierra Prometida

En Génesis 15 es la primera vez que se indican los límites de la Tierra Prometida. Si bien la primesa de que la tierra sería heredada por su descendencia, es mencionada antes en dos ocaciones. Primero cuando entra Abram por primera vez a Canaan, proveniente de Haran y llega a la encina de Mamre: a tu descendencia daré esta tierra (Génesis 12:7). Una segunda vez después que Lot y Abram se separan (Génesis 13), pero no se indican límites muy precisos, simplemente lo que Abram ve en todas las direcciones desde la Tierra de Canaan (Génesis 13:14-15): alza ahora tus ojos, y mira desde el lugar donde estás hacia el norte y el sur, y al oriente y al occidente. Porque toda la tierra que ves, la daré a ti y a tu descendencia para siempre.

El pasaje de Génesis 15:18-21 es mucho más específico: En aquel día hizo Jehová un pacto con Abram, diciendo: A tu descendencia daré esta tierra, desde el río de Egipto hasta el río grande, el río Eufrates; la tierra de los ceneos, los cenezeos, los cadmoneos, los heteos, los ferezeos, los refaítas, los amorreos, los cananeos, los gergeseos y los jebuseos. Aunque también aquí queda margen para interpretación. ¿Qué río de Egipto? ¿Realmente se refiere al Nilo, o tal vez al arroyo El-Arish? Escuché una vez que según Rashi sería El-Arish. ¿Realmente se refiere al gran Eufrates o tal vez a otro más pequeño también llamado Nahar Prat? Aquí me parece que deja menos espacio para interpretar, al indicar que es el "río grande". Por otro lado cuesta concebir que la Tierra Prometida sea efectivamente todo el territorio del Nilo al Eufrates. Además, es dificil de encajar con otras descripciones posteriores de los límites, por ejemplo que la Tierra Prometida está al oeste del Jordán, Moisés se enoja cuando escucha que dos tribus y media se quieren quedar al Este. Para qué salir de Egipto a la Tierra Prometida si semejante parte de Egipto también sería parte de la Tierra Prometida, incluyendo toda la Tierra de Goshen. Tal vez la clave esté en los pueblos que se menciona por nombres, dentro de esos límites, los territorios ocupados por esos pueblos, y no todo lo que hay en esos límites. Entre esos pueblos no están los egipcios ni los grandes pueblos del norte, los arameos, los asirios, los caldeos, etc.

En ningún momento, ni bajo David y Salomón, alcanzan los israelitas a ocupar ni remotamente tanto territorio, del Nilo al Eufrates. O quizás la descendencia a la que se le promete en Génesis 15, incluye no sólo a los hijos de Isaac, sino también a los de Ismael. Dios promete a Abraham antes de que Abraham tenga ninguno de los hijos, Abraham precisamente de eso se estaba quejando al principio del capítulo, de no tener ningún hijo, de tener que heredar toda su fortuna a su sirviente, Eliezer de Damasco. Tal vez se refiera a TODA la descendencia de Abraham y no solo al Pueblo Judío. Si suponemos que los árabes son los descendientes de Ismael, efectivamente han ocupado todo ese territorio y mucho más. Y quién sabe hasta dónde llegaríamos si sumamos a los otros hijos que tuvo Abraham con Cetura (Génesis 25), la mujer que tomó después de la muerte de Sara.

Otra pregunta: ¿Para qué tiene que comprar Abraham la Cueva de Macpela a Efron heteo (Génesis 23), si toda la Tierra de Canaán le pertenece por promesa divina? Imagino que los "geulei adamot" sionistas que compraban tierras a terratenientes árabes tenían presente ese pasaje.

Ubicación de Sodoma y Gomorra: ¿Israel o Jordania?

Cuando llevo turistas desde el Mar Muerto a Eilat, o a la inversa, me suelo detener junto a la "Montaña de Sodoma", vemos la saliente de roca que coloquialmente se llama "Mujer de Lot", explico que la montaña se compone sobre todo de sal, por lo tanto cabe suponer que por ahí estaban Sodoma y Gomorra.

Hace unos meses, con uno de los grupos que yo guiaba en Israel, pasé a Jordania y pasee con ellos. El guía jordano nos contó que hay restos de dos ciudades en Jordania que son identificadas como Sodoma y Gomorra. La líder del grupo me miraba, cómo diciendo, pero en Israel nos decías que por allí estaban. Supuse que estábamos ante un caso similar al del lugar de fallecimiento o dormición o asunción de María, que podría ser en Jerusalén o en Éfesos. Son tradiciones y no se puede saber. Suelo responder jocosamente que en Turquía tiene razón el guía turco, en Israel el guía israelí, todos tenemos que vivir de algo. También les cuento sobre las distintos lugares de nacimiento de María, tres en Jerusalén y uno en Séforis.

Releyendo Génesis 13, tengo que admitir que la ubicación en Jordania tiene mayor base bíblica.  Lot se establece del otro lado del Jordán:

Y alzó Lot sus ojos, y vio toda la llanura del Jordán, que toda ella era de riego, como el huerto de Jehová, como la tierra de Egipto en la dirección de Zoar, antes que destruyese Jehová a Sodoma y a Gomorra. Entonces Lot escogió para sí toda la llanura del Jordán; y se fue Lot hacia el oriente, y se apartaron el uno del otro. Abram acampó en la tierra de Canaán, en tanto que Lot habitó en las ciudades de la llanura, y fue poniendo sus tiendas hasta Sodoma. Génesis 13:10-14.

Me parece claro que Lot se va al este del Jordán y Abraham se queda al oeste. El mismo Jordán que hoy es límite entre los dos países. El guía jordano tenía razón, el sitio mítico estaría en Jordania, ese "honor" lo tienen los jordanos.

Abraham: mal padre y peor marido

Abraham, el padre de la fe, hay quien se lo imagina como un hombre impoluto, casi un santo. A mi siempre me pareció que como padre de sus hijos de carne y hueso, muy ejemplar no era. Incluso dejando de lado el Sacrificio de Isaac (Génesis 22), que fue por orden de Dios, que hay toda una serie de interpretaciones que justifican a Abraham de un modo u otro, que sabía que no iba a tener lugar, o que confiaba en que Isaac iba a resucitar (según Hebreos 11), o lo que sea. Pero aún antes de Isaac, con qué facilidad deja que Sara expulse de su casa a Agar (Génesis 16), embarazada con Ismael, hasta entonces su único hijo. Entre el nacimiento de Isaac y el sacrificio, deja que Sara expulse a Agar e Ismael una segunda vez (Génesis 21).

Cuando hace unos años lei por primera vez todo el libro del Génesis, descubrí varios fragmntos chocantes que sobre los que no aprendimos en la escuela judía, al menos que yo recuerde. El que más me chocó fue el de Abraham haciendo pasar a Sara por su hermana, dejando que la tome por mujer otro hombre. Y encima DOS veces (Génesis 12 y Génesis 20). Si como padre deja que desear, como esposo, peor. Lo hace acaso por miedo, no digamos cobardía, supongamos un miedo comprensible a que los maten a los dos y esa sea su única salida. Si es por miedo, ¿no debería hacer lo correcto, confiar en Dios, dejar que Dios lo proteja? Y si no es por miedo, ¿acaso es por el dinero y los bienes con los que se enriquece en Egipto por causa de Sara? ¿Acaso Abraham está vendiendo o alquilando a su esposa? En qué clase de mujer convierte esto a Sara? Y qué rol tuvo Sara en esas decisiones, sabiendo que Sara sabía ponerse firme cuando así lo decidía, a juzgar por el modo en que entrega Agar a Abraham primero y la expulsa con el niño después.

Cuando uno piensa en las plagas de Egipto, piensa enseguida en el libro del Éxodo. Es interesante ver como el Éxodo tiene su antecedente en el Génesis. Abraham que se va a Egipto por que hay hambre en Canaán, igual que los hermanos de José harán más tarde (Éxodo 1). El Faraón es castigado con plagas por tomar a Sara, como luego será castigado el otro Faraón y todo Egipto con las diez plagas (Éxodo 7-12). Aunque si no me equivoco no se usa la misma palabra para las plagas en Génesis (נגעים) y en Éxodo (מכות), tal vez no sea los mismo. De cualquier modo el Faraón es castigado, lo que no entiendo es por qué, si el Faraón no sabía, no sería Abraham el que se merece castigo por presentarle a Sara como si fuera su hermana.

También son curiosas las similitudes y diferencias entre los dos episodios que Abraham hace pasar a Sara por su hermana. En ambos casos es con reyes. La segunda vez, Abimelej, Rey de Grar, se salva del castigo porque no se había acostado con Sara. Se dice explícitamente que no se acostó on Sara, cosa que no se acalara en el caso del Faraón, que sí es castigado. Acaso eso quiere decir que el Faraón sí se acostó con Sara. Menos mal que en ese momento Sara era estéril, sino los judíos podríamos ser descendientes del Faraón. Se podría desarrollar una novela jugando con esa idea, podría encajar muy lindo con la idea de Freud, de que los judíos en realidad adoptamos el monoteismo en Egipto.

Otro punto curioso: la edad de Sara. Esa mujer tan hermosa que hay que hacerla pasar por hermana para que no la arrebaten por la fuerza matando al marido. Abrahm y Sara se llevan 10 años de diferencia. El episodio con el Faraón, sabemos que Abraham tenía por lo menos 75 años, que era su edad cuando se va de Harán a Canaán, como cuenta el mismo capítulo un poco antes (Génesis 12). Es decir que cuando la toma el Faraón, Sara tenía 65 años. El episodio con Abimelej ocurre después que Dios le informa a Abraham que tendrá un hijo al año siguiente, Abraham lo cuestiona porque él ya tiene 100 y Sara 90 (Génesis 17). Es decir que Abimelej casi toma a Sara cuando ésta tenía 90 años. Idea para publicidad: Sara se mantenía tan codiciada porque usaba los cosméticos del Mar Muerto.

Dígase a favor de Abraham, que si bien no fue un gran padre o marido, al menos fue un un buen tío, defiende varias veces a favor de su sobrino Lot. Para evitar contiendas se separan y le deja elegir que terreno tomar (Génesis 13). Aunque Lot eligió alejarse de Abraham, cuando Lot es capturado Abraham sale a la guerra para rescatarlo (Génesis 14). No lo intimida la distancia, viaja para ello hasta más al norte que Damasco. Asume los gastos y al regreso insiste en entregar el diezmo del botín a Malquisedec. Cuando Sodoma, está por ser destruida, Abraham intercede ante el mísmisimo Dios, con tal de salvar la ciudad de su sobrino (Génesis 18). Tanto esfuerzo a favor de Lot, hace que sorprenda aún más su aparente falta de protección para Sara e Isaac, Agar e Imael.

El ángel perdido

Un pastor evangélico que decía no intetar convertirme porque sólo Dios convierte, también me decía que me merezco "conocer a Jesús". En lo que a mi me pareció su intento por convertirme, me comentaba su lectura de Génesis 18, según la cuál el pasaje es un anuncio de la futura llegada de Jesús. Interprentación que es de esperar, viniendo de quienes ven prefiguraciones por todo el Tanaj. Admito que en otros pasajes, como el famoso pasaje del Siervo sufriente (Isaías 52-53), más allá de que yo como judío y laico, no lo vea como revelación divina, a nivel puramente literario la interpretación alegórica encaja y queda bonita. Lo mismo podría decir del Salmo 22. En este caso, en cambio, me pareció muy forzada.

El pastor me decía que son precisamente tres los ángeles de Dios que sea aparecen a Abraham para anunciarle que su esposa Sara quedará embarazada a pesar de su avanzada edad, porque es la Divina Trinidad. Pero a mi lo que me resulta curioso sobre el número de ángeles es otra cosa. Los ángeles siguen su camino de la Encina de Mamre donde estaba Abraham, hacia Sodoma, para advertir a Lot de la inminente destrucción de la ciudad. Al capítulo siguiente (Génesis 19), cuando llegan a Sodoma, los ángeles son dos. ¿Son los mismos ángeles los que se presentan a Abraham y a Lot? Pareciera que sí, está escrito explícitamente que se fueron a Sodoma ¿Por qué la diferencia entonces? ¿Qué pasó con el tercero?

Lo otro que me llama la atención del pasaje, es cómo Dios parece dudar (o al menos sopesar la posibilidad, si no queremos aplicar la palabra duda, que suena a blasfemia), si acaso ocultará a Abraham lo que va a ocurrir en Sodoma. No me cierra con la idea de un Dios que ya todo lo sabe y todo lo tiene decidido desde el principio de los tiempos.

Los pecados de Onán y Judá

Creía que el pecado del onanismo era la masturbación. Pero al releer Génesis 38, me encuentro que el delito de Onán no es la mastubación sino el coitus interruptus: "cuando se llegaba a la mujer de su hermano, vertía en tierra". Y parece que el verdadero delito, más que el uso del método anticonceptivo en sí mismo, es el motivo de su aplicación: "vertía en tierra, por no dar descendencia a su hermano". El onanismo no es masturbación, es negarse a procrear con la viuda de tu hermano. Las cosas han cambiado desde entonces, casarse con la viuda de un hermano, no sé si sería socialmente aceptable hoy en día.

Lo otro que ha cambiado, por suerte, es la posición de la mujer. Las viudas ya no quedan tan desamparadas que tengan que recurrir a acostarse con sus cuñados o sus suegros. Aunque sigue ocurriendo que una misma conducta sexual sea aceptable para un hombre y repudiada para una mujer. Tamar, viuda acusada de fornicar, es condenada a muerte por Judá, también viudo, que la fornicó. Judá, se acuesta con la mujer de sus ¡tres! hijos (desposada con dos y prometida al tercero), pero es Tamar y no Judá, quien corre peligro de muerte.

Si el pecado de Onán es negarle descendencia a su familia por medio de Tamar, entonces Judá comete el mismo pecado al no entregar a su tercer hijo para que se case y se reproduzca con Tamar. Y sin embargo Judá no recibe castigo, Dios no le quita la vida como a Onán. O tal vez sí, tal vez sus pecados sí son castigados: la muerte de su mujer y sus dos hijos.

Creador del cielo, la tierra y las lenguas

¿Cuál es el origen del universo? ¿Cómo fueron creados el cielo y la tierra? ¿Qué son el sol, la luna y las estrellas? ¿De donde viene el hombre? ¿Por qué sufrimos? Preguntas que el hombre se hace desde que es hombre. Preguntas a las que todas las religiones y todas las cuturas intentan dar respuesta. Algunas de esas preguntas siguen siendo misterios más allá de nuestra capacidad de comprensión, no obstante no han dejado de despertar la curiosidad del hombre desde tiempos remotos hasta nuestros días, la necesidad de saber es una cualidad muy humana. El libro de Génesis, al menos en los primeros capítulos, se dedica a proveer respuesta a ese tipo de preguntas, a satisfacer esa necesidad que tiene el homo sapiens de comprender al mundo que lo rodea.

La historia de la Torre de Babel (Génesis 11) pone al mismo nivel la pregunta del surgimiento del lenguaje, o al menos de la multiplicidad de lenguajes. El lenguaje es algo tan increíble que necesitamos atribuirle una explicación sobrenatural.

Noé desnudo y la Tierra de Canaán

Se discute mucho cuáles son los límites de la Tierra Prometida. Es interesante notar que aún antes de que Dios prometiera a Abraham, Isaac y Jacob, ya se mencionan los límites de la Tierra de Canaán en Génesis 10:

"Y fue el territorio de los cananeos desde Sidón, en dirección a Gerar, hasta Gaza; y en dirección de Sodoma, Gomorra, Adma y Zeboim, hasta Lasa."

Cabe preguntarse hasta que punto coinciden los limites de la Tierra de Canaán y la Tierra Prometida, si ambos términos pueden o no ser utilizados como sinónimos. Aunque Canaán tal vez no sea sinónimo de Tierra Prometida, está claro que la delimitación de la Tierra de Canaán tiene especial importancia. Los cananeos son los únicos descendientes de Noé cuyo territorio el Génesis delimita con tanto detalle.

Los cananeos son también los primeros descendientes de Noé en ser maldecidos (Génesis 9). Cam ve a su padre Noé desnudo y le cuenta a sus hermanos Sem y Jafet. Como castigo, los descendientes de Canaán hijo de Cam, son condenados a ser ciervos de Sem. El castigo me parece terrible, para un pecado no tan espantoso como otros cometidos más adelante. Tal vez lo terrible del pecado de Cam es que es el primero, en seguida después que la humanidad casi en su totalidad fuera borrada por el diluvio. Dios hace borrón y cuenta nueva, y en seguida el hombre peca de nuevo, Cam comete un nuevo "pecado original", el castigo pasa a sus descendientes igual que el pecado de Adán y Eva condena a toda la humanidad.

Me parece que hay que entender el episodio de la desnudez de Noé en el marco de la futura disputa territorial entre israelitas (descendientes de Sem) y cananeos (descendientes de Cam), de ahí el énfasis sobre los límites de Canaán en el capítulo siguiente. La división entre los hermanos Sem y Cam da origen a las tensas relaciones entre sus descendientes, del mismo modos que a partir de los hermanos Isaac e Ismael (o de la disputa entre sus madres) se origina la división entre israelitas e ismaelitas, y a partir del conflicto entre los hermanos Jacob y Esaú se separan israelitas de edomitas. Todo el libro del Génesis es una suceción de querellas entre hermanos, empezando por Caín y Abel, terminando con la reconciliación entre José y sus hermanos.  Si estos personajes hubiesen acatado la ley primera del Martín Fierro ("sean los hermanos unidos"), nos quedábamos sin el Génesis tal como lo conocemos.

Del Pacto de Noé al Pacto de Abraham

Un pacto implica dos partes, cada cual asume un compromiso. En el Pacto de Abraham (Géneis 17) está claro que hace cada parte: Dios multiplica a la descendencia de Abraham y le otorga la Tierra de Canaán, a cambio Abraham y sus descendientes se comprometen a practir la circuncisión.

No me queda tan claro el pacto con Noé (Génesis 9). Dios se compromete a no volver a exterminar a hombres y animales mediante un diluvio. Pero cuál es la parte de Noé y descendencia en el pacto, qué se les exige a cambio. Tal vez las indicaciones que da Dios antes del pacto: no comer animales vivos o no comer sange de animales, no derramar sangre de hombres. No me parece claro que sean esas las condiciones, las menciona antes de hablar de un pacto, a diferencia de la circuncisión en el pacto de Abraham que es indicada después que Dios dice cual es su parte en el pacto.

Otra cosa que no me queda clara es el arco iris como la señal del pacto. "Estará el arco en las nubes, y lo veré, y me acordaré del pacto". ¿Necesita el Dios omnisciente recordatorios?

Volviendo a la circuncisión, me interesa saber más sobre como la toman otras religiones. Abraham se circuncida a los 99 y el mismo día su hijo Ismael es circuncidado a los 13 años. ¿Qué relación tiene la circuncisión de Ismael en Génesis con la circuncisión en el Islam? En el cristianismo, especialmente entre los partidarios de la "Teología del reemplazo", cómo reinterpretan los versículos tan explícitos sobre el pacto perpétuo, que habla explícitamente de cortar el prepucio. Una acción tan total y obligatoria que se extiende a todos los varones de la casa, hasta los esclavos comprados. "Y el varón incircunciso, el que no hubiere circuncidado la carne de su prepucio, aquella persona será cortada de su pueblo; ha violado mi pacto."  Pablo en Romanos 2, se toma una libertad interpretativa muy grande con la "circuncisión del corazón".

El Arca de Noé - Preguntas

Supongamos que la historia del Arca de Noé (Génesis 6-8) no es una metáfora, supongamos que literalmente hubo un diluvio que cubrió toda la tierra.

Supongo que en ese caso las preguntas más obvias que muchos se habrán preguntado tantas veces tienen que ver con el ingreso y la manutención de los animales en el arca. Cómo hizo Noé para meterlos a todos en el arca, cómo hizo para que no se comieran entre sí, qué comían, donde hacían sus necesidades, etc.

Me surgen otras preguntas.

Preguntas de números y preguntas quisquillosas sin demasiada importancia:

• El texto habla de 40 días y 40 noches de lluvia, 150 días hasta que bajan las aguas, 7 días hasta que sale el cuervo, 7 días la paloma la primera vez, 7 días la paloma la segunda vez. Me pregunto si los 150 días incluyen todo el período, o si es una acumulación 40 + 150 + 7 +7 + 7.
• La altura del agua. Si cubre a todos lo montes, suponiendo que no han habido grandes cambios geológicos desde entonces, tendrían que ser algo más alto que el Himalaya. Suponiendo que el Monte Ararat es el que hoy está en Armenia o Turquía, por qué aparece primero si no es el más alto.
• La paloma que se va y no vuelve. Se menciona una sola paloma, ¿qué pasa con su pareja? La paloma debe ser de los animales puros que en lugar de una sola pareja se guardan siete parejas en el arca.
• ¿Cómo sobrevive el olivo que encuentra la paloma sumergido por lo menos 150 días? ¿Cómo sobreviven todas las especies de plantas no sub-acuáticas? ¿No hubiese sido conveniente que además de parejas de animales Noé hubiese juntado también semillas de todas las plantas? Claro, uno puede pensar que para Dios todo es posible y por lo tanto puede hacer que las plantas sobrevivan apesar de quedar sumergdas. Pero en ese caso, Dios también podía hacer sobrevivir bajo el agua a los animales y a la flia de Noé, para qué crear el Arca.
• ¿Cómo sobreviven los peces? Parece obvio que los peces no necesitan subir al arca, los peces viven bajo el agua así que podrían sobrevivir. Pero cada especie de pez se adapta a las condiciones naturales de su entorno, un pez de río, por ejemplo, no sobrevive si lo pasas al mar, y supongo que en un cataclismo de magnitud mundial muchas especies de peces no sobrevivirían.
• Los animales puros, suben al arca 7 parejas de cada especie en lugar de una sola pareja para el resto. Señal de que los animales puros son de algún modo mejor o superiores a los impuros. Ok, pero ¿más que los humanos? 4 parejas de humanos, Noé y señora, los tres hijos y sus mujeres.
• Cómo festeja Noé su cumpleaños número 601 en el arca.

Preguntas halájicas:

• Cómo sabe Noé cuáles son los animales puros si todavía Moisés no recibió la Torá en el Sinaí.

Preguntas teológicas:

• Dios se arrepiente de haber creado al hombre. ¿¿¿Qué??? ¿Reconoce Dios que cometió un error? Si Dios es omnisciente y omnipotente, no puede cometer errores, no tiene sentido que se arrepienta. Me pregunto cómo resuelven los parshanim este embrollo.

Preguntas morales:

• Dios se da cuenta que los hombres son todos malos y decide castigarlos. Ok, supongamos que eran todos malos sin ninguna excepción fuera de Noé y sus familiares que se salvan. ¿Qué culpa tiene todos los animales que también mueren ahogados?
• Tanto para hombres como para animales, morir ahogados es una muerte terrible. ¿No podía Dios aplicar otro método de ejecución menos terrible?
• La parte que más me choca es que al finalizar el diluvio Noé sacrifica animales para honrar a Dios. De los animales puros de los que había más de una pareja y no otros animales que al matar habría extinguido. Aún así, después de que Dios mata a casi todos los seres vivos ¿¿¿qué necesidad de matar más bichos???

Hasta los ciento veinte

"Y dijo Jehová: No contenderá mi espíritu con el hombre para siempre, porque ciertamente él es carne; mas serán sus días ciento veinte años." Génesis 6:3

Alguna vez me había preguntado de donde viene el saludo judío de cumpleaños: "hasta los ciento veinte". Debe ser de este versículo.

No envidio a los anti-diluvianos con sus vidas centenarias. Curiosamente, el más enigmático de todos ellos, Enoc, es el que vive menos, "sólo" 365 años, hasta que Dios se lo lleva (Génesis 5). El primer caso en el que Dios hace excepción a una ley que el mismo había impuesto, la mortalidad del hombre como castigo por el pecado de Adán y Eva. Me pregunto que tan dificil será conseguir una copia en español del "Libro de Enoc", si serán traducciones de la Biblia etíope en ge'ez  o del rollo encontrado en Qumrán en hebreo.

Otra curiosidad, Enoc es el padre de Matusalén. El que vive menos tiempo es el que engendra al hijo más longevo. Matusalén vive 969. Me pregunto si la madre del jugador de fútbol brasilero Matusalém, le puso ese nombre para que viva mucho tiempo.

Génesis 4: Conocer en sentido bíblico y la estirpe de Caín

La primera vez que aparece la palabra "conocer" en el sentido de tener relaciones sexuales es al principio de Génesis 4:1: "Conoció Adán a su mujer Eva, la cual concibió y dio a luz a Caín.

Otras veces que aparece "conocer" que me vienen a la memoria:

• David está viejo y ya no puede conocer mujeres (¿capítulo?)
• María le dice al ángel que le anuncia su embarazo que ella no ha conocido hombre (Lucas 2 creo)

Luego Génesis 4 continúa con la historia de Caín y Abel sobre la que se han ya escrito ríos de tinta, Caín de Lord Byron (meh), Caín de José Saramago (¿valdrá la pena?). Tal vez porque estoy por convertirme en padre, o tal vez porque tengo algo con ese personaje, lo que más me llama la atención es el comportamiento del "padre celestial". Por qué ese trato diferencial entre sus hijos, por qué esa actitud de preferencia hacia Abel. ¿Como padre que es, no debería tratar a sus hijos por igual? ¿Incluso si Abel es mejor, no debería incentivar a sus dos hijos? ¿No habría ahorrado todo el alboroto un trato más equitativo? 

Caín se entristece y Dios lo cuestiona: "¿Por qué te has ensañado, y por qué ha decaído tu semblante? ¿Si bien hicieres, ¿no serás enaltecido?". Osea, que si Caín y Abel, reciben un trato diferente es porque cada uno recibe lo que se merece según sus actos. Una buena filosofía a nivel general, aunque deje a Dios más como un juez que como un padre amoroso.

Pero más que la historia de Caín y Abel que todo el mundo conoce y que parece bastante clara a nivel afshat, más me llama la atención la breve y críptica aparición de su descendiente Lamec:

Y dijo Lamec a sus mujeres: Ada y Zila, oíd mi voz; Mujeres de Lamec, escuchad mi dicho: Que un varón mataré por mi herida, Y un joven por mi golpe. Si siete veces será vengado Caín, Lamec en verdad setenta veces siete lo será.

¿De qué está hablando Lamec? ¿A quién va a matar y por qué? ¿Por qué tiene dos mujeres? ¿Qué participación tienen en su historia sus cuatro hijos, Jabal, Jubal, Tubal y Naama?

Reinterpretación feminista de Génesis 1-3

Hay quienes entienden que la historia de la creación de la mujer (Génesis 2) y el pecado original (Génesis 3) transmiten un mensaje machista. La mujer creada no para sí misma, sino para suplir la necesidad del hombre ("no es bueno que el hombre esté solo, le haré ayuda idónea para él"), creada a partir del hombre y para el hombre ("y de la costilla que Jehová Dios tomó del hombre, hizo una mujer, y la trajo al hombre"). La mujer es la culpable del pecado original, la causa de todos los males del hombre y como justo castigo es subordinada al hombre ("y tu deseo será para tu marido, y él se enseñoreará de ti"). A nivel literario es una interpretación válida, no faltan elementos en el texto para respaldarla. Sin embargo, me gustaría proponer otra posible interpretación, una lectura del Génesis como mensaje de igualdad de género.
En Génesis 2 la creación del hombre y la mujer es un proceso cronológico que empieza con el hombre y continúa con la mujer. Pero si vamos más atrás, a la primera y más concisa descripción de la creación en Génesis 1, esa cronología no está presente, la creación parece un acto simultáneo: "Y Creo al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creó, varón y hembra los creó". La creación del humano no es la creación del varón, sino la creación del varón y la hembra. Varón y hembra como dos versiones del mismo ser, al mismo nivel de semejanza con Dios, sujetos a las mismas instrucciones ("fructificad y multiplicaos"), con la misma autoridad sobre el resto de la creación ("llenad la tierra y sojuzgadla, y señoread en los peces del mar, en las aves de los cielos, y en todas las bestias que se mueven sobre la tierra"). Originalmente, varón y hembra son iguales entre sí, iguales respecto a Dios, iguales respecto al resto del mundo.
Si bien Génesis 2 describe primero la creación del hombre y luego de la mujer, a la luz de Génesis 1, se podría interpretar como sucesos que ocurren en forma simultánea. Son narrados en forma cronológica por las limitaciones del género literario que transmite la historia. Hasta que llega el Siglo XX con sus estilos literarios post-modernos, la narrativa era intrínsecamente lineal, se narra un suceso y luego el siguiente. Otros ya han sugerido no interpretar literalmente la cronología de la creación en Génesis 1, cada "día" de la creación no es un día de 24 horas en el sentido literal, si tenemos en cuenta que la creación de los astros, mediante los cuales medimos la duración del día y el pasar del tiempo, no son creados hasta el cuarto día. Sugiero no tomar en forma literal tampoco la cronología del sexto día de la creación, la creación de los animales terrestres, del hombre y de la mujer, no necesariamente ocurren en 24 horas y no necesariamente en ese orden.
Alguno podrá decirme que esta interpretación está forzada, que dejo a la cronología de lado para que encaje. Tal vez. Pero si dejamos la cronología en pie, surgen muchas otras interrogantes. Repasemos brevemente la cronología desde la creación del hombre a la de la mujer en Génesis 2: Dios crea al hombre del polvo de la tierra; Dios coloca al hombre en el Edén; Dios prohíbe al hombre comer del árbol de la ciencia del bien y el mal; Dios decide que el hombre necesita compañía; Dios crea los animales terrestres y las aves (¿cómo es posible, si según Génesis 1, Dios crea a las aves el quinto día y a los animales en el sexto antes que al hombre?); Adán le da nombre a los animales (¿nombra a todos? ¿en menos de un día? ¿literalmente un día de 24 horas?); Dios toma una costilla de Adán y crea a la mujer.
Nótese que Dios le prohíbe a Adán comer del árbol antes de crear a Eva, mucho antes, tanto tiempo antes que ese lapso le alcanza a Adán para nombrar a los animales (y a Dios para crearlos, aunque para Dios todo es posible). Sin embargo, en Génesis 3, cuando la serpiente habla con Eva, Eva sabe que Dios prohibió comer del árbol: "y la mujer respondió a la serpiente [...] pero del fruto del árbol que está en medio del huerto dijo Dios: no comeréis de él, ni le tocaréis, para que no muráis". ¿Cómo lo sabe si la prohibición fue comunicada a Adán ANTES de la creación de Eva? Se me ocurren tres posibles respuestas: opción 1, Dios o Adán se lo dijeron a Eva luego de que fue creada y antes que se encontrara con la serpiente (¿habrá algún midrash que lo relate?); opción 2, la memoria de Adán pasa a Eva cuando es creada; opción 3: Adán y Eva en realidad son creados simultáneamente, todo lo relatado en Génesis 2 ocurre al mismo tiempo. Me quedo con la tercera opción: Dios crea al hombre y la mujer como iguales, al mismo tiempo, ambos sujetos a la misma prohibición.
Pero aún si aceptamos la creación del hombre y de la mujer es simultánea, se nos dice que la mujer fue creada de la costilla del hombre. ¿No coloca esto al hombre por sobre la mujer? No necesariamente. El hombre es creado del polvo de la tierra y sin embargo es el hombre que recibe dominio sobre la tierra y no a la inversa. ¿Será que la mujer recibe dominio sobre el hombre? ¿Será por eso que la serpiente se dirige a la mujer? ¿Será que la serpiente sabe que es la mujer quien tiene el poder de decisión y no el hombre? No, tampoco hay que irse al otro extremo. Dios crea al hombre y la mujer a su imagen y semejanza, no hay jerarquía al principio. La jerarquía se establece más tarde, cuando Dios reparte los castigos por el pecado original: "y tu deseo será para tu marido, y el se enseñoreará de ti".
Hay que recordar que desde la perspectiva judeo-cristiana el Edén era una realidad ideal a la que aspiramos a volver. Para los cristianos Jesús viene a reparar el pecado original y cancelar sus consecuencias, principalmente la muerte. Para los judíos también el mesías tiene que traer la redención, pero para que venga el mesías, desde una perspectiva cabalística los judíos tenemos que traerlo a través de nuestras propias acciones, no esperar a que regrese sino embarcarnos nosotros mismos en el "tikún olam", la reparación del mundo. Una de las primeras cosas que sucedieron al estropearse el estado ideal del mundo, según el Génesis, fue el surgimiento de la inequidad entre el hombre y la mujer, eso sería pues lo primero que habría que reparar.